我觉得最重要的哲学家萨特

来介绍一个我觉得最重要的哲学家（之一）让·保罗·萨特

让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。萨特出生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父，从小寄居外祖父家。父亲是个海军军官，在萨特15个月大的时候在印度死于热病。萨特12岁时母亲改嫁，继父是一名海军工程师。

##CONTINUE##萨特虽然曾经是一个早熟的才华横溢的学生，然而直到33岁时，他才发表第一部文学作品。在勒哈弗尔小城做中学教员期间，随着岁月的流逝，萨特产生了失意感，于是开始撰写对孤独的思考，连续写成了以下几篇文章：《对偶发性的论述》、《论心灵的孤独》、《忧郁症》以及《安东纳·洛根丁的奇特冒险》，最后一篇后来改编为小说《恶心》(1938)。

主要哲学主张

一、存在先于本质　　
萨特认为，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质，其意义就是说他必须先存在，然后才创造他自己。但是存在并不创造他，他是在存在的过程中创造他自己的。萨特说过，“说存在先于本质，这里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法，如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。”可见，人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。
萨特定义人的存在　　　　
　　　　1．人的存在，而不是物的存在。“物”只能“有”，而不能“存在”。
　　　　2．不是指一般的人、人类的存在，而是指具体的、个别的人的存在。
　　　　3．不是指具体的有形的某个人的具体存在，而是指孤独个人同自身的关系，他的自我感。
　　　　4．不是指个人对自身的理性认识，而是指孤独个人的非理性的情绪体验。

二、存在是偶然的、荒诞的

　 存在主义认为，包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物。但这并不是说，物质的宇宙杂乱无序，毫无规律、法则可言，也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻，不可信赖。只是说，无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西。
　　所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。
　　既然所有的存在都不是决定的，而是偶然的，所以，存在是不确定的。由此可以推知，从根本上讲，存在是荒诞的。
　　因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样，同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。
　　关于荒诞这个问题的解决，有神论的存在主义者提出的途径是宗教信仰，而无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。

三、自由和选择

　　萨特认为，人的自由是绝对的，因为人生活在一个孤立无援的世界上，人是被“抛”到世界上来的，上帝、科学、理性、道德等对人都不相干，也就是说，它们都不能告诉我们生活的真理、生活的方式，同时，它们对人也没有任何的控制和约束的作用。正因为如此，人有绝对的自由。
　 人的自由表现在选择和行动两个方面。只有通过自己所选择的行动，人才能认识到自由，因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。

四、人与人之间的关系
　　　　
　 在人与人的关系这一点上，萨特和另一位存在主义哲学家海德格尔基本上属于一个类型，他们认为，个人与他人的关系是对立的，实际上是一种主体与客体、人与物的关系。
　　海德格尔认为，一个人在世界上必须同其他人打交道，他和其他人的关系是“麻烦”和“烦恼”。同其他的人相处，必将产生无限的烦恼，他或者与其他人合谋，或者赞成他人，或者反对他人。
　　萨特认为，“他人就是地狱”。在萨特看来，他人乃是一个存在的客体，这种客体不同于物，他不但存在着，而且还对我构成了威胁，因为他是自由的物体。在他的“目光下”，他可能把我变成物。在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵他人。

五、人生是一场悲剧

在萨特看来，人生活在一个与自己对立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不确定的。绝对自由的人也是烦恼和无所依靠的孤独者。人虽然有选择的自由，但他面对的未来的生活却是混沌而没有目标的。他只是盲目地走向未来，他只知道人生的真实的终结就是死亡。死亡作为人生的最后归宿，对于个人的存在具有非常重要的意义。

存在主义的马克思主义　　

50 、 60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向，转向马克思主义的研究，以求用马克思主义来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。因而，在《辩证理性批判》等著作中，萨特建立起了存在主义的马克思主义思想体系。
存在主义与马克思主义能否完美结合呢？ 萨特说，很遗憾，不可能。 马克思主义的重心是改造世界，存在主义的重心在于认识世界，认识之后并没有提出一个改造的方案。同时，存在主义重在从个人视野出发，马克思主义则从社会历史的高度出发。

萨特和波娃扑朔迷离的“世纪恋情”

萨特与西蒙波娃可能是20世纪世界上最有影响力的一对情侣。西蒙娜•德•波伏娃，哲学家、女权主义的奠基人，她的著作《第二性》（Second Sex）已经成了女性主义的经典作品。萨特与西蒙波娃这对世界上最具传奇色彩的情侣，却是思想足够开放、感情足够奔放的人。他们从未结婚，但却发誓互相奉献自己，而且从不干涉对方的风流韵事。



萨特身材矮小、面貌丑陋，甚至有些斜视，但他学识高、口才好、唱歌动听，周围总是不缺年轻的女性崇拜者。西蒙波娃宣称女性也应该像男人那样生活，实际上这种生活方式却让她陷入深深的不幸和痛苦中。她答应不干涉萨特的风流韵事，却对萨特周围的年轻女性表现出强烈的忌妒和痛苦。

萨特和西蒙娜是一对自由的伴侣，他们才华出众，生活超凡脱俗，让一些人嫉妒、一些人疑惑、一些人憎恶。然而，不管他们的同时代人如何评价他们，他俩彼此间的爱慕与信任经受住了时间的考验。

　　1980年，萨特死后，西蒙娜作《永别的仪式》，并在萨特的墓志铭上写道：他的死使我们分开了，而我的死将使我们团聚。”巧合的是，在萨特离世几乎整整六年的那一时刻，西蒙娜去世，并与萨特合葬于巴黎。